Vendedoras de Pan Mercado Central (Calle Comercio)

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Al pie de la Serranía Aguaragüe Un Cuento Por José Luis Claros López

Al pie de la Serranía Aguaragüe

Por José Luis Claros López

Mientras el sol comienza a morir aquel veintisiete de marzo de 1976 el Padre Oliverio nuevamente se encuentra en el viejo camino tantas veces recorrido rumbo a Sanandita, entonces sucedió el primer incidente se escuchó el sonido fuerte del motor de su vieja motocicleta que acababa de averiarse y desde aquel momento el Padre Oliverio comprendió que tendría necesariamente que continuar a pie y acomodo a su fiel y moderno rocinante a un costado de la brecha para luego continuar a pie el resto del camino.

A las diez de la noche Juan Carlos Gareca salio de su habitación al escuchar el sonido de una voz proveniente del exterior pidiendo auxilio. La mujer que se encontraba casi de rodillas tenia el cuerpo y la ropa cubierta de sangre, había sido atacada y sobrevivió de milagro por un extraño ser que luego escapo al monte.

Al día siguiente Juan Carlos Gareca y otros vecinos de Sanandita acompañaron a la mujer de nombre Clara Isabel al lugar donde ella fue atacada y encontraron solamente los restos de su esposo desparramados sobre el suelo y a pocos metros un sombrero gastado de fieltro negro y enorme. Desde aquel atardecer todos los vecinos de Sanandita se refugiaban en sus hogares trancando puertas y ventanas incluso antes que el sol se oculte en el horizonte.

Clara Isabel desapareció tres días después de forma misteriosa.

A orillas del río Copiasuti existen todavía hoy algunos ancianos que de noche cuentan la historia sobre la desaparición de Clara Isabel. Pero sin embargo en Sanandita ya nadie lo recuerda porque ya ha pasado mucho tiempo.

Entonces, sucedió el siguiente incidente a las siete de la noche del día de la desaparición de Clara Isabel un grupo de pobladores salieran al monte a buscar respuestas. Era la noche del Veinticuatro de Marzo de 1976.

Él los observa llegar en medio del monte, reconoce la luz de sus linternas y de una vieja lámpara a queroseno de fabricación argentina modelo 1947 y su primer reacción es subir apresuradamente un árbol desde donde observa con facilidad al grupo de personas que se adentran en la oscuridad del monte. Los observa y calcula el momento oportuno para proceder y luego simplemente se arroja en el aire desde la altura donde se encontraba vigilante. Nadie escucharía los gritos de auxilio de aquellos desafortunados.

Juan Carlos Gareca y el resto de los vecinos de Sanandita entonces tuvieron miedo al monte, a la oscuridad y a todo lo extraño que sucediera durante el día y durante la noche, también comenzaron a creer en todas las viejas historias que se escuchaban en el chaco desde mucho antes que los primeros colonos cruzaran al margen oriental de las orillas del río Itau. Desde esa noche de la desaparición de Clara Isabel todos en Sanandita pensaron por un momento que algún engendro salido de lo profundo del infierno había subido por algún orificio de la tierra de esos muchos que existían en la zona y que habían dejado de ser simples mudos testigos de lo que alguna vez fue la explotación petrolera. Incluso decían haber visto junto al cadáver del esposo de Clara Isabel un liquido similar al petróleo que consideraron la sangre negra del engendró. El veinticinco de marzo de 1976 Juan Carlos Gareca se armara de valor y saldrá al monte sin nada más que un crucifijo de madera de quebracho y un viejo revolver única herencia que le dejo su tío Ernesto luego de combatir durante trece meses y catorce días en las arenas del chaco hasta caer prisionero en el desastre de Picuiba.

Al día siguiente enviaron por el Padre Oliverio para oficiar una misa por el descanso de las almas de los pobladores de Sanandita que habían fallecido en tan extraños sucesos. A las dos y treinta y cinco minutos exactos de la tarde de aquel Veintiséis de Marzo de 1976 Juan Carlos Gareca ingreso triunfal por la calle principal de la población de Sanandita y llevaba consigo la cabeza de Clara Isabel entonces narro como encontró en medio del monte primero el cuerpo de la mujer decapitada y sin manos como si se tratase de una guitarra mucho tiempo después en un mural sobre la Plaza Manuel Rodríguez Magariños se verá el cuerpo de Clara Isabel aunque eso nadie lo sabe. Luego Juan Carlos Gareca guío a casi todos los pobladores de Sanandita al lugar exacto en donde se encontraba el cuerpo de Clara Isabel a pocos metros un hombre pequeño de orejas grandes yacía frío e inerte. Juan Carlos Gareca narro que antes de matarlo de un balazo en la cabeza ese hombre confesó los crímenes cometidos en contra de las personas que según el asesino porque no eran más que ladrones que estaban saqueando la sangre de la tierra y que debía matarlos para salvarse de la maldición que le fue impuesta por haber participado en la construcción del primer pozo.

La noche del veintisiete de marzo de 1976 el Padre Oliverio llegó a Sanandita caminando y al día siguiente oficio una misa. Con el paso del tiempo nadie volvería a recordar está historia hasta el momento en que el viejo Juan Carlos Gareca una tarde muchos años después vio aquel mural y recordó el cuerpo de Clara Isabel y también recordó como hizo justicia con sus propias manos matando al pobre desquiciado que según cuentan todavía algunos de los pobladores que habitan al pie de la Serranía Aguaragüe y las orillas del río Copiasuti resucitó porque estaba maldito y luego se fue a vivir a lo profundo de la serranía muy cerca de un lugar donde una gigantesca piedra negra marca el inicio de una nueva brecha.

HISTORIA DE YACUIBA (Las Comunidades de pueblos originarios en la región chaqueña en el presente)

Las Comunidades de pueblos originarios en la región chaqueña en el presente. 

En cuanto a la población indígena, el pueblo Guaraní vivió en las décadas de los 80 y 90 del siglo pasado un proceso de fortalecimiento sorprendente. Junto a la naciente organización de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG) las campañas de alfabetización, los programas de capacitación de jóvenes, surgieron iniciativas económicas muy diversas, las más osadas incluyeron el alambrado de todo el perímetro de la comunidad y el efecto inmediato fueron nuevos conflictos con ganaderos vecinos, cuyos animales vivían en terrenos comunales bajo el principio de espacio público.

La situación de los indígenas en el Chaco tarijeño fue desventajosa, en cuanto se refiere al tema de la tierra, el Diagnóstico del Pueblo Guaraní, actualizados en 1999, da razón de 206 comunidades (del total que abarcaba los departamentos: Chuquisaca, Tarija, Santa Cruz), el 21% disponía, en ese entonces, de tierra suficiente para su sobrevivencia y desarrollo. Asimismo da cuenta de que el 25% de las familias no disponen de chaco (La palabra chaco también se usa en la región para indicar una parcela cultivada), se atribuye esta situación a la inseguridad climática, la inseguridad de los chacos -histórico conflicto con los ganaderos- e incompatibilidad con la migración temporal.

Desde los años 80 los guaranís inician una serie de iniciativas productivas, individuales y colectivas que motivan el establecimiento de nuevas formas de defensa y presión sobre el recurso tierra. Así también los reasentamientos de comunidades guaraníes, por medio de la compra de tierras, generan esperanza en grupos empatronados y mayor presión sobre el recurso, el reconocimiento por parte de la comunidad internacional de los regímenes de empadronamiento feudal en Chuquisaca y Tarija, son puestos en debate por la sociedad y asumidos en la lucha política de la naciente APG. Esto coincide, en muchos casos, con el franco deterioro al que ingresan las tierras, algunos patrones intentan deshacerse de los peones.

La Participación Popular genera un debate local en el cual los actores de cada municipio van ganando protagonismo.

La migración, principalmente de comerciantes y transportistas a centros intermedios como Yacuiba, genera demanda sobre tierras cercanas a los pueblos. La migración menonita y su participación en el mercado de tierras muestran la debilidad del Estado para hacer cumplir sus propias normas.

La ley INRA, produjo una tremenda movilización en el Chaco, la población en general, propietarios y no propietarios han debatido y tomado posición respecto a los procedimientos y probables resultados de la aplicación de la nueva Ley.

Inmediatamente promulgada la Ley (1996) el pueblo Guaraní, Tapiete y Weenhayek presentan sus demandas de Tierras Comunitarias de Origen (TCO), hoy el área que se demanda sanear se acerca al 40% de superficie del Chaco.

Gran parte de la dinámica de la aplicación de la Ley INRA en el Chaco boliviano ha estado y está marcada por las demandas indígenas y por supuesto la reacción hacia ellas.

Domingo de Ramos

"Cuando se acercaban a Jerusalén, junto a Betfagé y a Betania, frente al monte de los Olivos, Jesús envió dos de sus discípulos, y les dijo: entrad en la aldea y luego que entréis en ella, hallareis un pollino atado, en el cual ningún hombre ha montado; desatadlo y traedlo. Y si alguien os dijere: ¿Por qué hacéis eso? decir que el Señor lo necesita, y que luego lo devolverá. Fueron, y hallaron el pollino atado afuera a la puerta, en el recodo del camino, y lo desataron. Y unos de los que estaban ahí les dijeron: ¿Qué hacen desatando el pollino? Ellos entonces les dijeron como Jesús había mandado; y los dejaron ir. Y trajeron el pollino a Jesús, y echaron sobre él sus mantos, y se sentó sobre él. También muchos tendían sus mantos por el camino, y otros cortaban ramas de los árboles, y las tendían por el camino. Y los que iban delante y los que venían detrás daban voces, diciendo: ¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! ¡Bendito el reino de nuestro padre David que viene! ¡Hosanna en las alturas! Y entró Jesús en Jerusalén, y en el templo; y habiendo mirado alrededor todas las cosas, como ya anochecía, se fue a Betania con los doce" (Mateo 21, 1-11).

Por BBC Mundo, BBC Mundo, actualizado: 22/03/2010

La victoria de los videojuegos

Mueve más dinero de Hollywood y se ha convertido en uno de los grandes referentes culturales de nuestra vida moderna: la industria de videojuegos moldea nuestras vidas.

"Gráfico videojuego"

Los videojuegos se han convertido en uno de los fenómenos culturales y económicos más importantes de nuestra época.
A comienzos del segundo milenio, representan lo que fue el cine a principios del siglo XX, y la televisión a finales del mismo: un nuevo medio audiovisual que marca nuestra cultura de manera profunda.
Al combinarse con el auge de Internet y otras tecnologías de la comunicación, hoy revolucionan la manera como el mundo se entretiene y aprende.
Y aunque algunos los describen como un mundo banal e hiper-violento, otros se refieren a ellos como el arte dominante de nuestros tiempos.
Más que Hollywood
Los videojuegos, según varias mediciones, se ha convertido en el centro de la industria de global del entretenimiento, desbancando a Hollywood.
Hoy algunos estimativos ubican el valor de la industria en cerca de US$50.000 millones, aseguró a BBC Mundo Tom Chatfield, autor del libro Fun Inc. Por qué los juegos son el negocio más serio del siglo XXI.
Chatfield, quien se desempeña como editor en la revista británica Prospect, agregó que el mercado más grande sigue siendo Estados Unidos, pero China surge como el de mayor expansión.
En 2009, la industria de videojuegos en Estados Unidos tuvo ventas por US$19,600 millones, según estima la firma de mercadeo NPD.
Y de acuerdo al diario británico Observer,en abril de 2008, el juego Grand Theft Auto IVlogró en sus primeras 24 horas de distribución US$310 millones en venta, superando al libro más exitoso de la historia, Harry Potter and the Deathly Hallows, que había logrado $220 millones en 24 horas, o al hasta entonces filme más taquillero, Spider Man 3,que había registrado US$117 millones en su primer día.
La combinación de esta industria con Internet ha llevado también sus posibilidades de audiencia e ingresos a otro nivel.
El fenómeno del Massively Multiplayer online gaming, los juegos que permiten la participación simultánea de miles de personas en línea, es tal vez la síntesis máxima de estas dos tendencias tecnológicas.
Títulos como World of Warcrafttienen hoy a cerca de 11 millones de jugadores que pagan cerca de US$1.000 millones al año por el privilegio de participar en esta gran fantasía colectiva, según dijo Chatfield.
Violencia y sexo
El éxito económico se ha visto acompañado de influencia cultural, para muchos nocivo.

"Video juego"

A la industria de videojuegos se le acusa de ofrecer productos violentos a menores de edad, una aseveración que en ocasiones ha sido aceptada por las autoridades de muchos países, que han respondido con legislación restrictiva.
Hace apenas unas semanas el gobierno venezolano incluyó a los videojuegos violentos en una lista de bienes de prohibida comercialización en ese país.
En julio de 2005 la industria global quedó en el centro de otra gran controversia al descubrirse que uno de sus juegos más vendidos, Grand Theft Auto: San Andreas,traía escondidas imágenes de contenido sexual que podían ser reveladas con una descarga de Internet.
Poco después, Rockstar, el fabricante de San Andreas anunció que había suspendido la fabricación de la controvertida versión del juego.
Las asociaciones de fabricantes de los juegos en Estados Unidos y otros países insisten en que desde entonces han aumentado su propia vigilancia para asegurar que sus productos con contenido adulto sean regulados adecuadamente.
La Entertainment Software Rating Board(Panel de Calificación de Software de Entreteniniento) de Estados Unidos, un organismo dependiente de la industria de videojuegos, informa en su pagina web www.esrb.org, que cada año prepara reseñas y calificaciones de más de 1.000 juegos, y solo en 2009 calificó 1.789 programas de acuerdo a su contenido.
Un medio en expansión
Lo que nadie disputa es la creciente influencia de los videojuegos sobre las otras expresiones de la cultura popular.
Basta con observar algunas de las películas del momento como Avatar, para percatarse de cómo Hollywood ha tomado prestado de los videojuegos elementos importantes de su actual estilo y lenguaje visual, como señala Tom Chatfield a BBC Mundo
"No obstante, siguen siendo formas de arte separadas. El cine es un medio pasivo mientras que los videojuegos son interactivos", aclara Chatfield.
Este gurú ve un futuro promisorio para la expansión de los videojuegos en Facebook, donde algunos tienen "millones de jugadores" en sus torneos.
También avisora a los teléfonos móviles como la nueva gran plataforma de expansión de la industria, particularmente en países en desarrollo, donde muchos usuarios accederán a Internet via sus teléfonos celulares.
En algunos años, "otros juegos reconocerán movimientos faciales, órdenes de voz y hasta ondas cerebrales para los comandos", asegura Chatfield a BBC Mundo.
Sin embargo, agrega el analista, tal como pasó con el cine durante buena parte de su existencia, el centro de la industria del videojuego estará concentrada en los países desarrollados, con la notoria excepción de China.
Por cuenta de altas exigencias tecnológicas de la industria, el mundo en desarrollo tendrá una participación menor en la creación de este nuevo medio dominante de comienzos del siglo XXI, advirtió Chatfield.

La Hora del Planeta aún no ha sido tomada en cuenta en Yacuiba (Fuente El Nacional de Tarija Suplemento El Quebracho)

La Hora del Planeta aún no ha sido tomada en cuenta en Yacuiba

Publicado el 27 Marzo 2010

La Hora del Planeta fijada para las 20.30 de hoy sábado 27 de marzo, al parecer, pasará inadvertida en la ciudad de Yacuiba. Ninguna institución se manifestó en el sentido de apagar las luces por 60 minutos, como sucede en algunas de las principales ciudades de Bolivia, entre ellas Tarija.La iniciativa mundial de apagar las luces por una hora, como medida de protesta y un llamado a la concienciación contra el calentamiento global del planeta, tuvo el 2009, en la ciudad de Yacuiba algunas instituciones que se sumaron a la medida.

Entre ellas la empresa Servicio Eléctricos de Tarija (Setar) regional Yacuiba que este año no se pronunció. El año pasado incluso hizo una medición del ahorro de energía eléctrica durante la Hora, y se llegó a aproximadamente los 1000 kw.

Otra institución ausente este año es el Sindicato de la Prensa, cuya labor el año pasado fue importante a la hora de difundir el mensaje de la Hora del Planeta, pidiéndole a la población apagar sus luces. Entre los medios de comunicación estuvo también la prensa escrita desde donde salió la iniciativa.

En la Unidad de recursos naturales y medio ambiente de la Subprefectura, había anunciado elaboración y difusión de jingles y spot para radios y TV, para pedir a la población sumarse al ‘apagón’. Hasta ayer no se difundió nada.

La Policía Boliviana también se sumó en el 2009 junto al Comando de Frontera Militar; esta gestión tampoco se pronunció.

La falta de instituciones y ONGs que trabajen en la difusión de la importancia que tiene preservar los recursos naturales, respetarlos y conservarlos, se ve reflejado en una cultura social de poca importancia a las acciones como la Hora del Planeta.

A eso se suman que las únicas instituciones llamadas a realizar trabajos en ese sentido, tampoco hacen nada para que los habitantes de la ciudad tomen conciencia, de que cada acción que realiza el hombre, afecta directamente a la naturaleza y por ende a los mismos humanos.

Dúo "Los Amigos" acompañados en el Escenario por Nataly Herrera

Canal SUR - 11 de Yacuiba Celebra su Segundo Aniversario

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Desde la Carretera Yacuiba - Villa Montes

Amanecer en Yacuiba